一切神志的人命，都是靠天然环境看守的；因此，都是从事行径，来占有天然产物以供我方使用。植物接收水分、无机物和阳光；动物靠植物为生，或捕食其他动物。关联词，行使天然界现成的贵府不是服务；服务是一种行径，它能改变天然贵府的状态，增进这些贵府的有用性。鸟筑巢，水獭围堰，蜘蛛结网，蜜蜂筑蜂房，白蚁筑窝清纯诱惑，都不错说是服务。因此，东说念主类和其他动物共同在天然界进行行径，改变天然界的状态，使其更得当东说念主类需要。
关联词，东说念主类服务的迫切兴致并不在于它同其他动物的服务有相似之处，而在于它同其他动物的服务有天壤悬隔的要紧区别。马克念念在《成本论》第一卷里写说念：“咱们不谈率先的动物式的本能的服务神志。……咱们要检会的是专属于东说念主的服务。蜘蛛的行径与织工的行径相似，蜜蜂成就蜂房的身手使东说念主间的很多成就师感到忸怩。关联词，最蹩脚的成就师从一运转就比最聪惠的蜜蜂富贵的地点，是他在成就蜂房当年，照旧在我方的头脑中把它建成了。服务历程收尾时得到的散伙，在这个历程运转时就照旧在服务者的表象中存在着，即照旧不雅念地存在着。他不仅使天然物发生神志变化，同期他还在天然物中杀青我方的方针，这个方针是他所知说念的，是行为限定决定着他的行径的方式和阵势的，他必须使他的意志投诚这个方针。”（1）*
东说念主的服务是自愿的、有方针的，而其他动物的服务是本能的。*本能的行径是先天的，不是学来的，它是一种受到突出刺激就放出元气心灵的一种相对固定不变的型式。举例咱们知说念，照旧作念成半个虫茧的毛虫，会赓续完成这个虫茧的下一半，即使前一半已被拿走，它也并不在乎。底下的引文更明晰地阐发了本能服务的情况：
南非的鸴鸟，用柴草筑成复杂的鸟巢，鸟巢的底部是用马鬃编织的。把一双鸴鸟同它们的伙伴离隔，让它们在喀那利草丛里繁衍五代，并使它们得不到时常使用的筑巢材料。在第六代，它们仍然不明脱，关联词不错得到适当的材料，它们就简略筑成一个巢，马鬃编织的部分也很完善。（5）
与此不同，在东说念主类服务中，指导机制是认识念念维的智力；这种智力来自一种相配突出的核心神经系统。像东说念主类学家指出的那样，类东说念主猿的生理结构并非都备不适于制造用具和使用用具。类东说念主猿的手天然比拟粗拙，但如故一种极度好的器官；因为险峻肢有对称的拇指，因此东说念主们说，类东说念主猿有四只手。关联词东说念主类优厚的地点发轫不在于双手，也不在于姿势。在东说念主和类东说念主猿的各样生理区别中，东说念主的大脑各部分的相对增大，尤其是大脑半球的前部和顶部的显耀增大，是最为迫切的，这使得东说念主类简略进行事前已有认识、而不是受本能操纵的服务。*正如奥克利所说的那样：“制造各样恰当圭臬的用具的东说念主，在我方的头脑中一定照旧形成了我方的服务散伙的形象。东说念主类文化……即是这种认识念念维智力的散伙。”（7）
正如对于动物行径的磨练所标明的那样，动物确乎不是都备莫得学习的智力，不是都备莫得想出简便主意的智力，也不是都备莫得处罚简便问题的智力。因此，一个具有像蚯蚓雷同的原始神经系统的动物，就能学会穿出一条曲径。黑猩猩受到刺激，能“发明”和制造用具，举例使用棍棒，以求得到吃的东西，或者把箱子摞起来取吃的东西。散伙，某些东说念主类学家和生理学家得出论断说，东说念主和非东说念主动物的区别不是本体的区别，而是进度上的区别。关联词为了目下的征询，当进度上的区别大得像东说念主类的学习和认识智力同恰当性最强的其它动物之间那种差距时，这种区别不错适当地看作念是本体上的区别。咱们还不错补充说，通过各样秘要的东说念主类提示，不管促进了动物的什么样的学习智力，也莫得评释有可能促进它们使用象征抒发念念想的智力，尤其是最高神志的抒发念念想的智力——发音澄清的语言。莫得象征和语言，认识念念维一定是不都备的，而且不成在集体当中解脱传播，也不成传给后代。
莫得一语气性的教育，天然也不可能有文化。关联词，什么样的一语气性的教育是文化的先决条目呢？它不是来自通过效法来疏浚教育的那种一语气性，因为在猿类身上，咱们照旧看到了这种一语气性。泄漏，这是主不雅方面的一语气性，而不是客不雅方面或泄漏的一语气性，后一种一语气性才是迫切的。正如咱们照旧指出的那样，象征，止境是笔墨神志的象征，提供了东说念主类使用用具的教育的这种一语气性要素。终末，恰是东说念主类使用用具的教育的这种一语气性成分，使蕴蓄和跨越，简而言之，使物资漂后成为可能。（8）
因此，行为有方针行动的服务，是由才略指导的，是东说念主类的止境产物。关联词东说念主类自身又是这种服务的止境产物。马克念念写说念：“当他通过这种通顺作用于他身外的天然并改变天然时，也即是同期改变他自身的天然。”（9）恩格斯凭证他阿谁期间的东说念主类学学问，于1876年建议这样的表面：“发轫是服务，然后是语言和服务一齐，成了两个最主要的推能源，在它们的影响下，猿的脑髓就慢慢变成东说念主的脑髓。”他以为，“手不仅是服务的器官，它如故服务的产物。”（10）他这篇论文，名为《服务在从猿到东说念主退换历程中的作用》，受到他阿谁期间的科学学问的收尾，某些细节也许是不都备的、或者是空幻的。举例，他的言外之音是，“猿类不发达的喉头”不及以发出语言的声息。关联词，在东说念主类学家看来，他的基本念念想如故可取的，凭证当代发现的和“类东说念主猿”关系石器情况来看，尤其是这样。舍伍德·L.沃什伯恩在一篇论用具和东说念主类进化的著述中说：
在这些发现当年，大都的看法是，东说念主类进化到接近目下的构造状态，然后才发现用具和这些用具使之成为可能的新的生活方式。目下看来，类东说念主猿早已学会制造用具和使用用具了。类东说念主猿是一种会跑的动物，但还不会用两腿步辇儿，脑髓也不比目下生活的猿类的脑髓大。由此不错料定，当代的东说念主体构造一定是天然聘请的变化的散伙，这是和使用用具的生活方式同期出现的。……恰是最简便的用具的胜利，才使东说念主类进化的通盘趋势得以运转，并导致今天的漂后。（11）
是以，超越本能行径的服务是创造东说念主类的力量，又是东说念主类用以创造咱们所熟习的这个寰宇的力量。
照旧出现和还可能出现的各样社会形态的可能性，归根结底，有赖于东说念主类服务的这种一鸣惊人的特征。在它种动物中，职能的分辨是由天然决定的，并带有本能遗传型的烙迹；而东说念主类则简略有变化无尽的种种职能，而且简略凭证家庭、团体和社会任务来分辨职能。在总计其它种属中，指导力量以及由此而来的行径、本能和履行，都是不可分的。凭证一种生物学的冲动而结网的蜘蛛，不成把这一职能交给另一蜘蛛。这个蜘蛛进行这种行径，因为这是它的人道。关联词，对于男东说念主和女东说念主来说，他们在进化的早期可能有的任何本能式的服务，早已萎缩了，或者早已团结在各样神志之中。*因此，东说念主和动物不同，在东说念主身上，服务的能源和服务自身的合股是不成结巴的。认识和履行的合股是不错分开的。认识必须先于履行，而且操纵履行。关联词一个东说念主想出的主意，不错由另一个东说念主去履行。服务的能源仍然是东说念主的强项。关联词二者的合股在个别东说念主身上会遭到结巴，而在团队里、在服务时局、在公众当中，在通盘社会里，会重新坚捏下去。
终末，东说念主类进行服务的智力——马克念念称为劳能源——毫不成同不是由东说念主起作用的力量同等看待，非论这种力量是天然的如故东说念主为的。东说念主类服务，不管是径直进行的或是蓄存于用具、机器这样的居品之中，或者蓄存养驯了的动物身上的，都是东说念主类勉强天然的独一妙技。因此，对于社会的东说念主来说，劳能源是一种突出鸿沟，同其他任何鸿沟莫得不绝，而且不成交换，这只是是因为它是东说念主的东西。唯独是他东说念主服务的主东说念主的东说念主，为了完成一项责任，才会把劳能源和其它力量欺凌起来，因为对他说来，使他的机器动弹的蒸汽、马匹、水或东说念主力，都被看作同等的东西，都被看作“出产要素”。对于安排自身服务的各个东说念主（或安排我方服务的团体）说来，使用劳能源和使用其他力量的区别，乃是通盘“经济”的要害性区别。从举座种属的不雅点来看，这种区别亦然要害性的区别，因为每个东说念主都是团体、社会和某种属的总劳能源的部分占有者。
恰是这种议论形成了服务价值论的起点，而这种表面是钞票阶层经济学家以为他们都备不错置之不睬的，因为他们温存的不是社会关系，而是价钱关系；不是服务，而是出产；不是全东说念主类的不雅点，而是钞票阶层的不雅点。
※ ※ ※清纯诱惑
东说念主类服务开脱了由动物本能操纵的刻板轨说念，变成了不细办法东西。尔后，它的种种细目神志，并不是生物学的产物，而是用具和社会关系、技巧和社会之间的复杂的互相作用的产物。咱们征询的问题，不是“一般的”服务，而是在成本主义出产关系下各样神志的服务。
成本主义出产需要交换关系，需要商品和货币，关联词成本主义的特征（differeutia speciffca）是买卖劳能源。为此方针，通盘社会大都存在三种基本情况。发轫，工东说念主脱离了进行出产的妙技，唯独出卖我方的劳能源才能有契机接近出产妙技。其次，工东说念主开脱了农奴制或奴才制那样的妨碍他们出卖我方劳能源的法律抑制。第三，雇用工东说念主是为了扩大雇主的成本，雇主从而起了成本族的作用。是以，服务历程是从有了一项章程工东说念主出卖劳能源和雇主购买劳能源条目的公约时运转的。
防守这种烦嚣的历史特色，短长常迫切的。天然在古代就有了劳能源的买卖，*关联词在十四世纪当年，真确的工资工东说念主阶层还莫得运转在欧洲形成，而且在十八世纪工业成本主义（即成本主义基础上的商品出产，不同于营业成本主义，营业成本主义只是交换前期各出产方式的剩余居品）兴起当年，数目并不很大。工东说念主阶层在数目上占上风，不外一个多世纪，而且只是在为数未几的国度里。在好意思国，十九世纪初叶大致有五分之四的东说念主口不是受雇于东说念主的。到1870年，这个比数照旧着落到三分之一足下；到1940年，着落到不突出五分之一；到1970年，唯独十分之一足下的东说念主口不是受雇于东说念主的。是以，咱们阐发的是一种最新近的社会关系。这种社会关系在一些国度里取得上风的连忙进度，防备阐发能把一切其他神志的服务变成雇佣服务的成本主义经济趋势的突出力量。
工东说念主强硬雇用合同，因为社会状态使得工东说念主莫得其它营生之路。另一方面，雇主占有一定数目的成本，而且英勇加以扩大；雇主为了扩大成本，把一部分红本变为工资。服务历程就这样运转了。这个历程，一般说来即是创造使用价值的历程，关联词同期亦然扩大成本——创造利润的历程。*从这个论点起程，如果单纯从技巧不雅点把服务历程只是看作念一种服务方式，那就过于应酬了。此外，服务历程照旧成为成本蕴蓄历程。而且，恰是后者在成本族的念念想和行径中占有操纵地位，对服务历程的适度权落入了成本族的手里。是以不才述每个问题上，咱们都要议论成本蕴蓄是如何操纵和塑造服务历程的。**
服务和通盘人命历程、肉体机能雷同，是东说念主类个东说念主不成转让的财产。膂力和脑力不成从占有者的身上分离出来。不管代价如何，东说念主不成把我方的责任智力让与他东说念主，正如一个东说念主不成替另一个东说念主吃饭、休眠和进行性交雷同。因此，在交换中，工东说念主并莫得把我方的责任智力交给成本族。工东说念主保有责任智力，成本族唯独靠使工东说念主进行服务才能在这笔来回中得到克己。天然，无庸赘述，服务的有用效果或居品是属于成本族的。关联词，工东说念主出卖的和成本族购买的，并不是两边答允的服务量，而是两边答允的时期内的劳能源。服务是一种不成转让的膂力功能和才略功能；服务不成购买，必须购买劳能源从事服务，这对通盘成本主义出产方式来说，短长常迫切的，是以必须进行更精细的接洽。
当一位雇主在出产历程中使用一头驮兽为他服务时，他能作念的只不外是把力量和捏久性这类天然智力纳入有用的阶梯汉典。当这位雇主用蜜蜂出产蜂蜜，用蚕出产蚕丝，在酒类发酵中行使细菌，或者用羊来滋长羊毛时，他只可把这些生物的本能行径或生物学的功能变成对他有益的东西。巴贝奇举出一个极好的例子：
一种最止境的成品……是一位慕尼黑主任工程师筹办的。这种成品由花边和带有空闲图案的薄膜组成，都备是由一些毛虫作成的。底下即是这位工程师接管的制作阵势：他把植物叶子作念成糊状物，这种叶子是他所行使的那种毛虫时常吃的东西。他把这种糊状物薄薄地摊在一块石头上，或其他扁平的物体上。然后，他用一支在橄榄油里浸过的骆驼毛画笔在糊状物的上层画上他但愿毛虫留出空闲的图案。接着，他把石头放在歪斜的位置上，把一些毛虫放在底端，这是经过挑选的一种会结韧网的毛虫。这些毛虫运转在底端吃这种糊状物，而且在吃过的地点结网，一直到达尖端，防御翼翼地避让了橄榄油构兵过的每一部分，关联词吃掉了除此以外的总计糊状物。这些薄膜极其亮堂，而且结子地畅通在一齐，实在令东说念主骇怪。（15）
天然这位主任工程师别具肺肠，关联词通盘历程泄漏受到毛虫的智力和癖性的制约；一切使用非东说念主类服务的方式都是如斯。这即是说，但凡使用非东说念主类服务，用主必须隐忍给他服务的东西的一定的天然收尾。因而，在他取得动物劳能源的同期，也取得了动物的服务，因为这二者天然在表面上有区别，但在履行上几许是一致的，最秘要的筹办，也只可从动物的服务中得到变化很小的履行服务。
另一方面，东说念主类服务简略从事范围遍及的出产行径，因为东说念主类服务是由社会和文化发展出来的分解智力指导的。存在于东说念主类劳能源后劲之中的各样能动的服务历程，在类型、阐述方式等等方面是如斯多种各样，是以尽管它们有各样履行方针，它们也不错说是变化无尽的；而当新的服务方式简略很容易地以比它们简略得到行使更快的速率发明出来时，就尤其如斯。成本族在东说念主类服务的这种无限恰当性中找到了扩大成本的基本资源。
公共知说念，东说念主类服务简略出产超出它自身浮滥的东西；这种“剩余服务”的智力，时常被看作主说念主类的或东说念主类服务的突出而机密的禀赋。履行上，都备不是这样回事，这只不外是由于把服务时期延伸到超出服务再出产自身的时限；换句话说，即是延伸到超出服务出产自身的生活贵府或其等价物的时限。这种时期跟着服务强度和服务出产率以及约束变化的“看守生活”的各样需要而变化，关联词就任何特定的情况来说，这种时期都是一定的捏续时期。因此，劳能源再出产自身之后，为成本族出产的这种“突出”智力，只不外是由于在它底本简略住手的时限以外延伸服务时期。一头公牛也会有这种智力，如果通过教学和将就使它坚捏碾磨服务，它也会碾磨出比它所要吃掉的更多的谷物。
因此，东说念主类劳能源的突出智力并不是出产剩余的智力，而是它的有默默的和有方针的性质，这种性质给东说念主类劳能源以无限的恰当性，并形成扩大东说念主类劳能源自身出产力的社会条目和文化条目，从而东说念主类劳能源的剩余居品会约束增多。从成本族的不雅点看来，这种社会上的东说念主的多方面的后劲，即是他赖以扩大我方成本的基础。因此，当成本族使他买得的劳能源行为服务进行责任时，他接管种种妙技来增多劳能源的产量。成本族行使的妙技也许不同——从成本主义初期把尽可能长的服务日强加给工东说念主，到使用出产遵循最高的服务用具和最大的服务强度——关联词这些妙技的方针历久在于从劳能源固有后劲中取得服务的最大的有用效果，因为恰是这种有用效果会给他产生最大的剩余，从而产生最大的利润。
关联词，假如成本族是依靠东说念主类劳能源的这种突出性质和后劲，那么亦然这种性质，由于它很不细目，向成本族建议了最大的挑战和问题。服务这种东西像铸币雷同有其正反两个方面：成本族在购买能作念很多事情的劳能源的同期，也买得了很不细办法质和量。他所买的东西的后劲是无限的，关联词杀青这种后劲时却受到工东说念主的主不雅情况、工东说念主以往的历史、工东说念主责任的一般社会条目、企业的突出条目，以及工东说念主服务的技巧环境等等方面的收尾。履行进行的服务，将受这些成分和很多其它成分的影响，其中包括服务历程的组织和对服务的种种监督神志。
因为服务历程的技巧特征目下受成本族带来的社会特征——即新的出产关系——的操纵，是以这种说法就愈加确实了。工东说念主被动将我方的劳能源出卖给别东说念主后，在服务历程中也就烧毁了我方的利益，这种利益目下已被“转让”。服务历程照旧成了成本族的职责。在这种顽抗性出产关系的情况下，杀青成本族所购买的劳能源的“充分有用性”的问题，由于东说念主们在利益上的对立而变得机敏化了。一方面是这样一些东说念主，服务历程是为了他们的方针进行的；另一方面是这样一些东说念主，他们进行服务历程。
因此，成本族购买房屋、原料、用具和机器时，他就能精准忖度这些东西在服务历程中的地位。他知说念，他的某些开销将会改动到每个单元居品上去；他的计较旧例，是把这些开销划入成本或折旧。关联词，当他购买服务时期时，其散伙还不是如斯信服、如斯明确，甚至能在预先用这种阵势精准地加以计较。这仅阐述了这样的事实：他用于劳能源的那部分红本，是“可变”部分，在出产历程中是会增多的；对他来说，问题是增多几许。
因此，对成本族说来，对服务历程的适度权从工东说念主手里改动到我方手里，就短长常必要的了。这种过渡在历史上阐述为出产历程的跨越性转让——从工东说念主何处转让给成本族。这就出现了看护问题。
1．参阅马克念念：《成本论》，汉文版，第1卷，第202页。
2．亚理士多德：《动物的各部分》（De Partibus Animalium）i.l.640a32。
3．保罗·瓦莱里（Paul Valery）：《论艺术》（Uber Kunst， Frankfurt， 1959），第69页；引自艾尔福雷德·施密特（Alfred Schmidt）：《马克念念的天然不雅》（The Concept of Nature in Marx， London， 1971），第101页。
4．傅立叶（Charles Fourier）：《选集：乌托邦的筹办》（Design for Utopia: Selected Writings， New York， 1971），第163页－164页。
5．肯尼斯·P.奥克利（Kenneth P.Oakley）：《行为东说念主类财产的技巧》（Skill as a Human Possession），载查尔斯·辛格（Chareles Singer）、霍姆亚德（E. J. Holmyard）和霍尔（A. R. Hall）合编的《技巧史》（A History of Technology），第1卷（New York and London， 1954），第2－3页。
6．舍伍德·L.沃什伯恩（Sherwood L.Washburn）：《用具与东说念主类进化》（"Tools and Human Evolution"），载《好意思国科学》月刊（1960年9月号），第71－73页。
7．奥克利：《行为东说念主类财产的技巧》，第27页。
8．莱斯利·A.怀特（Leslie A. White）：《文化科学》（The Science of Culture， New York， 1949），第48页。
9．马克念念：《成本论》，第1卷，第202页。
10．《马克念念恩格斯选集》，汉文版，第3卷，第512页、509页。
11．沃什伯恩：《用具与东说念主类进化》，第63页。
12．迈克尔·阿盖尔（Michael Argyle）：《服务的社会脸色学》（The social Psychology of Work， London， 1972），第1页。
13．亚理士多德：《政事学》（Politics），i.ll. 1258b9-38。
14．马克念念：《成本论》，第1卷，第223页。
15．查尔斯·巴贝奇（Charles Babbage）：《论机器与制造业的经济》（On the Economy of Machinery and Manufactures， London， 1932; reprint ed.， New York， 1963），第110－111页。
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